La vostra guia per a múltiples pràctiques de lectura en literatura

És el concepte més fonamental per tractar qualsevol estudi de la Literatura o qualsevol forma d’art per això, el concepte de pràctiques de lectura múltiple és bàsicament una taxonomia dels diferents mètodes amb els quals es pot obtenir significat d’un text. La vostra reacció natural davant qualsevol cosa de la vida és generalment un judici, un impuls humà natural per donar sentit al vostre entorn… de la mateixa manera, quan s’aplica a la reacció d’un lector a la literatura, podeu utilitzar diferents enfocaments establerts per donar sentit als textos.

Lectura dominant:

Una lectura dominant acostuma a proporcionar una lectura del text que reflecteix un ampli consens sobre el que pot significar un text, aquesta lectura sol posar molt èmfasi en com el lector creu que l’autor els ha posicionat per respondre. El lector acostuma a llegir el text d’una manera «amistosa amb l’autor», tot i que sempre m’he desconcertat sobre com el lector determina quin era el significat previst d’un text, per part d’un autor, no obstant això, aquest concepte de lectura dominant persisteix com un tipus de lectura que suposadament implica que el lector recorre la trajectòria que l’autor ha dissenyat per produir el significat que l’autor pretenia. És la meva opinió personal, que és simplement la interpretació «principal» d’un text que guanya la legitimitat de facto d'»autor aprovat» pel pes de les xifres.

Lectura alternativa

Una lectura alternativa produeix, com el seu nom podria indicar, un significat diferent d’una lectura dominant, però que, tanmateix, reconeix la finalitat de l’autor en un text i no «va a contracorrent» del text. La distinció entre una lectura alternativa i una lectura resistent seria probablement que una lectura alternativa encara depèn molt del text, mentre que una lectura resistent requereix implícitament en major mesura un bagatge ideològic o contextual que el lector utilitza per desafiar la premissa d’un text. .

Lectura resistent

Una lectura resistent «va a contracorrent del text» i normalment implica que el lector es defiï menys del text i sol comportar una influència contextual molt més gran; en termes d’ideologia, raça, classe o gènere.

Lectura feminista

Una lectura feminista posa en primer pla les representacions de les dones: amb això vull dir la manera com es caracteritzen els personatges femenins clau i els valors que tenen, i la manera com es posiciona el lector per respondre-hi.

Judith Fetterly, autora de ‘The Resisting Reader’, un treball seminal en l’àrea del feminisme i d’altres desenvolupaments recents en lectures alternatives, va resumir el propòsit d’una lectura feminista com «La crítica feminista és un acte polític l’objectiu del qual no és simplement interpretar el món, sinó canviar-ho canviant la consciència dels que llegeixen i la seva relació amb el que llegeixen».

El supòsit subjacent de qualsevol lectura feminista és una consciència o «consciència» per part del lector d’una hegemonia patriarcal que reforça un conjunt opressiu de rols i expectatives per a les dones, i la literatura com a part d’un discurs dominant durant gran part de la història humana que ha recolzat aquesta opressió. Així, el lector acostuma a identificar, en una lectura feminista, si el text forma part d’aquest constructe cultural de rols de gènere opressius o pretén subvertir aquest discurs patriarcal.

El perill en les lectures feministes

El perill de construir una lectura feminista és no tenir en compte les distincions polítiques i el moviment del feminisme com a ideologia. En primer lloc, el feminisme no és una ideologia, no es pot construir una lectura ‘feminista’ perquè ningú sap què significa realment ‘feminisme’. Això es deu als diferents orígens polítics i a l’agenda social que impliquen el «Feminisme de la primera onada», el «Feminisme de la segona onada» i el «Feminisme de la tercera onada».

En segon lloc, les lectures feministes no poden ni s’han de limitar a lectures superficials dels valors d’un personatge o més aviat de com es construeixen els valors d’un personatge mitjançant un text, i si això constitueix una actitud «liberal» o «parroquial» cap al paper de la dona.

La crítica feminista està estretament associada a la psicoanàlisi freudiana, això es pot veure en l’estudi feminista de Frankenstein d’Anne K Mellor que es va centrar en els desenvolupaments psicosexuals del text, el discurs i els motius fal·locèntrics. Aquest estudi va trobar un significat gran i complex en el posicionament de les imatges en el text i les seves connotacions sexuals, clarament les lectures feministes han de tenir en compte més que la caracterització i la trama. De fet, una lectura feminista ha d’analitzar el subconscient del text en la manera com es construeixen, col·loquen les imatges i l’ordre en què es produeixen; proporcionant així una implicació més definitiva i profunda per a la política del feminisme.

La teoria feminista se centra en la política, no en la política de partits, sinó en l’estudi més ampli de l’exercici del poder. Això vol dir que un text no es pot aïllar del seu període polític, i la lectura en si ha de trobar una implicació política sobre el sistema que imposa una determinada relació de gènere.

Lectura postcolonial

Aquesta pràctica de lectura se centra en les representacions de la raça, especialment la relació entre els colonitzadors i els colonitzats, la literatura postcolonial és un ampli conjunt de treballs sovint amb el tema compartit d'»escriure des dels marges» o proporcionar veu als sense veu. Sovint, les lectures postcolonials es centraran en l’impacte de la colonització i les ideologies colonials o imperials que sustenten la colonització. Les lectures postcolonials poden identificar en els textos construccions de «l’altre», potser simbolitzats per un personatge o entorn marginat.

Les lectures postcolonials estan molt lligades amb la teoria marxista, que es veu millor en l’ús recurrent en el discurs postcolonial del terme «subaltern» iniciat pel marxista italià Antonio Gramsci. El terme va ser adoptat pel pioner del «grup d’estudis subalterns» Ranajit Guha, un destacat erudit postcolonial d’origen indi. Aquest terme encapsula les preocupacions actuals dels estudiosos postcolonials, Ranajit Guha i la seva escola han examinat la manera com les estructures de poder postcolonials, com l’estat indi després que els britànics van concedir la independència el 1947, encara es basen en les mateixes idees i espai polític, que els britànics. Raj. Això ha portat a la preocupació central dels estudiosos postcolonials per la història, com la història dels vencedors, i la seva intenció política d’esmenar la història aquesta vegada tenint en compte les veus dels oprimits i marginats. Així doncs, les lectures postcolonials comparteixen una preocupació marxista per l’opressió i la veu dels marginats.

Tanmateix, les lectures postcolonials es preocupen més pel llenguatge com a mitjà per reforçar i perpetrar la ideologia i la intenció colonial. Rushdie suggereix que l’autor postcolonial busca «conquerir» la llengua que va oprimir el seu poble.

Els problemes als quals s’enfronta una lectura postcolonial s’explora millor a l’assaig emblemàtic de Gayatri Spivak Charkravorty ‘Can the Subaltern Speak’, on explora el paper del lector postcolonial i la seva autoritat per articular la veu del subaltern. Ella conclou, el subaltern no pot ser traduït per ningú més que el subaltern, per tant, les lectures postcolonials es limiten a desenterrar representacions reals del «subaltern» o d’altres.

Lectura marxista

Les lectures marxistes subratllen aquesta connexió entre ‘base’ i ‘superestructura; Base es refereix al sistema econòmic d’una societat que Marx va suggerir que es reflectia millor en les relacions entre els empresaris i el treball i la superestructura que es refereix a les institucions socials i la literatura en particular. Així, la teoria marxista identifica la literatura com a part d’aquesta superestructura social; suggereix que la literatura està influenciada i al seu torn influeix en la «base» econòmica d’una societat. Aquest és el quid d’una lectura marxista que identifica la influència del sistema econòmic i polític en un text i viceversa.

Això s’aconsegueix centrant-se en les representacions de la classe treballadora o del proletariat, i les representacions de la burgesia o classe mitjana/empresaris i la interacció entre elles en un text. Un altre aspecte important és la consciència de classe, fins a quin punt un text promou la consciència de classe? Fins a quin punt la identitat depèn de la classe? I fins a quin punt el text suggereix justícia o injustícia dins d’un sistema econòmic determinat? El text promou un canvi en aquestes relacions i construccions (revolució)? és a dir, la consciència de la revolució

Lectura psicoanalítica

Una estratègia de lectura molt complexa, que confesso, només en tinc una comprensió molt elemental… La simple menció de Freud i Lacan és suficient per confondre’m… Suposo que la lectura de Freud del mite grec Èdip és probablement una demostració de els propòsits creuats de les Lectures Psicoanalíticas i la Psicoanàlisi, on la lectura d’Èdip de Freud influeix en la seva teoria èdipica sobre el desenvolupament del nen, etc… Així, per als psicoanalistes, la seva pràctica lectora no era només un mitjà d’interpretació literària sinó un mitjà de postulant les seves teories

Les lectures psicoanalíticas se centren en el simbolisme en particular dins d’un text i solen analitzar l’autor o un personatge determinat amb certa profunditat. Els fonaments bàsics d’aquesta pràctica lectora és aquesta idea del text com a somni, i la finalitat d’aquesta pràctica lectora és extreure el significat real d’aquest somni seguint un procés analític que dóna importància als símbols, el llenguatge i la caracterització.

Lectura personal

Probablement l’enfocament més entretingut és tenir una escletxa en la seva pròpia interpretació d’un text, potser sintetitzant alguns dels enfocaments anteriors, però aquest mètode sol posar més èmfasi en el context personal, en la manera com el lector es relaciona amb un text i es veu influenciat per el seu propi context en la manera com respon.

Lectura contextual/Nova historicista

Es posa l’èmfasi en situar un text en el seu context històric i en el seu lloc en un moviment literari més ampli, així com en el propi context de l’autor; aquest enfocament reforça la influència que té una societat sobre un autor, i la importància d’entendre el context de recepció d’un text, com a eina per donar significat. Aquesta pràctica lectora se centra en els biaixos de l’autor, suggerint la importància d’entendre la psicologia i les influències d’un autor. Un altre aspecte important és reconèixer el biaix de la crítica i indicar el propi context dels lectors i com influeix en la seva lectura.

Aquesta pràctica es preocupa no només del text sinó més de l’entorn tant de l’autoria com de la recepció del text.

Nova Crítica

Si tens una secció de «lectura propera» a l’examen de literatura anglesa, o una secció on has d’analitzar críticament un text no vist… Tens els nous crítics per culpar!

Reaccionant contra les pràctiques del Nou Historicisme que posaven èmfasi en el context i el lloc lingüístic, històric, polític i social del text en comptes del mateix text. En els cercles acadèmics de l’època es considerava el paper dels crítics comercials fer anàlisi textual, i el paper dels acadèmics era situar el text dins del cànon literari pel que fa a la política. New Criticism va rebutjar aquest èmfasi amb coses fora del text.

La nova crítica va ser profunda pel que fa a revigorar la manera de mirar un text. L’any 1954, l’assaig de Beardsley i Wimsatt «La fal·làcia intencional» va suggerir que era incorrecte que els lectors entenguessin un text en termes del context polític o social de l’autor o de la pretesa intenció. La fal·làcia intencionada va veure el final de les lectures que intentaven «encaixar» textos en el que sabíem sobre l’autor, per exemple, sovint les lectures de les obres de George Bernard Shaw sucumbeixen a una mala anàlisi d’un text individual i, en canvi, opten per la lectura «socialista» més fàcil que s’enganxi fermament. L’afiliació de Shaw a la societat Fabiana. Per a un nou crític, això era inacceptable, un text s’havia d’analitzar per si mateix, tenia «autonomia de significat».

Altres conceptes nous que van ser pioners inclouen, heretgia de la paràfrasi, la idea que no es podia «citar» arbitràriament d’un text, ja que la cita només té un significat com a part orgànica de tot el text, no té cap significat fora d’aquest marc. Un altre dels seus conceptes era ‘fal·làcia afectiva’, és a dir, confondre allò que un text fa ‘sentir’ amb el que significa. Els preocupava la paradoxa, la ironia i la complexitat en un text que es podia conciliar en una lectura superior i coherent. Creien que a la llum d’aquesta poesia era la forma de literatura més bella i digna.